文字之真義，充滿撲朔迷離之美，并且 ，這種美麗穿越了時空！

    名字是一個沾染著豐富文化的詞匯，它不僅僅是一處稱謂，也是一種情意的寄托 ，有的甚至是中國文化不可或缺的片段。金絲楠木亦屬于此類！

    小葉楨楠別稱金絲楠木。首先，我們就要了解：為什么稱為“楠”木？是因為在南方生長么？不見得。因為在南方生長的樹木太多了，黃花梨、雞翅木等等，大部分都是生長 在南方 。

    那么為什么 用“楠”字呢？

“楠”字解

    古人對南方非常重視 ，皇帝面南，祭祀在南.....這種情形的產生，與中國易學中的五行理念有著最直接的關系。 

    在古人的認知當中——南，為極尊之位！因為，五行中，南方屬火，火主禮敬，主神明，是禮之所現。“天”是虛無的代表，為神明之界屬，故古人與“天”的溝通（祭祀、精神求索等）都 是面南而為。

    古人認為皇帝為“天子”，不論哪一朝、哪一代，皇帝登基、議政一律都是面南而坐，故有“面南稱孤”、“南州冠冕”一說，在政治行為中，一定要保證禮敬神靈。

    由此可見，“南”在中國人心目中是一種至高無上的久象征，它代表了權力、地位和身份。

    北京的天壇就是“祭天”的地方 ，它的位子也位于北京所有祭祀場所的最南面；這些都是“天人合一”體現。

    并且，這種思維理念貫穿到了社會生活的各個方向中。

    “楠”字的組成是“木”和“南”。如前所述，“南”為極尊之屬，而木中之南的金絲楠木，自然便為極尊之木，成為木中之禮器，參天之用物。這就不難理解作為軟木之王的金絲楠木為什么會受到皇家所重用：一作宮廷尊貴器品，二作祭器，棺材之用。(明人謝肇淛在《五雜俎》中提到：金絲楠木生楚蜀者，深山窮谷不知年歲，百丈之干，半埋沙土，故截以為棺，謂之沙板。佳板解之中有紋理，堅如鐵石。試之者，以署月做盒，盛生肉經數宿啟之，色不變也。

    此外，還需要了解的是：五行中，金、木、水、土，均為實物，唯有火是虛物：陰陽的區分有——陽：為男，為實，為堅硬........陰：為女，為虛，為柔軟....。故從文字的組成角度來看即可知：“楠”為陰屬——此與金絲楠木為軟木之論完全相符。

“楨楠”解

    金絲楠木有楨楠屬。何謂楨楠？這就需要了解“楨”字的含義。

    中國文化講求“文以載道”——“楨”字也一定具有其樹木質性含義。“楨”為木字旁加一個“貞”字，這個“貞”在五行中指代為水，出自《易 乾 文言》“乾、元、亭、利、貞”。《文言》說：“元”是最大的善；“亭”，是最大的 美；“利”，是最大的便利；“貞”，是事物的主干。

    元、亭、利、貞，本是中國古人用以意指春夏秋冬及與之相關的四種道德價值取向。作為中國哲學的術語，“貞元”二字頗能傳神。古人常常講求“貞下啟元”之效——所謂“貞下啟元”，為嚴冬過去必有陽春之意，與英國詩人雪萊《西風頌》中名句 “冬天來了，春天還會遠嗎？”的意義是一致的。

    因此，據上可見：貞為冬屬，具水性及其道德價值取向——濕潤和智慧。

    五行是中國文化的基本結構。在五行中，水是智慧的象征。所以古圣先賢們一直對水之德崇敬有加——老子說：上善若水。最大的善就像水一樣，濕潤而飽含智慧。而在中國漢字中，水的替代詞便是“貞”為恒定的智慧。在古代，“貞”與“楨”是通假字，因而“楨”之大義也承載了水性“濕潤、啟智”之內涵。而這，與“小葉楨楠（金絲楠木）”的生態習性也完全相符。

    由于人們對“水”的尊重與追慕，使得傳統家具在制作中，廣泛使用了喻有水義的曲線——圈椅、交椅、燈掛椅、筆桿椅、圓角柜、架子床等家具中的羅渦撐、搭腦、“S”型靠背、馬蹄腿、三彎腿等線型變化中，處處可見簡潔流暢的曲線。它是在提醒人們：生活的哲理藏在曲線中，唯有曲線才能打開人性的靈魂。

“金絲楠木”解

    “金絲楠木”屬于楨楠屬。據《博物要覽》記載：“金絲者出川澗中，木紋有金絲 ，向明視之，閃爍可愛。”

    天地有大美而不言——金絲楠木之材美，絕非其色澤、材質、種屬所能決定 ，其內在深蘊的中國文化特質是其真正攝人心魄的力量所在!

    五行中，木主仁，金主義，金絲楠木“仁、義、禮、智、信（木為土中之物，土主信，木亦相續之）”五種要義皆備，在義理及道德含義取向方面，為它木所不及。

    人們與金絲楠木的親密接觸，導致最直接的大用就是——入道安心！安心則能守正。難怪帝王將相趨之若鶩——其更大程度上就是在救贖自己的靈魂！

    這就是”木養人“的大用與深情——所謂養，就是一種濕潤，就是”同氣相求“的踐行！

    古人說：君子千里同風——其實，何止是君子，世間一切的生命，在最高意義處，都是“物我同舟”的相通！